摩云窝

    你可以想像一下我写这篇东西时的场景：架着两只胳膊（腋下涂着脱毛膏），一条腿盘在椅子上，端起面前的速溶咖啡大喝一口——侮辱斯文的行为在现代有着异常的快感，将它写下来又将这快感加深了一层。

    《浮生六记》是文人墨客口中的枕边书，却非春宫图之类，然而很多人看完后直叹沈复艳福，娶了陈芸那样的妻子。林语堂，“在译成《浮生六记》英译本后，感慨地向友人说：沈三白之妻芸娘，乃是人间最理想的女人，能以此姝为妻，真是三生有幸”。但沈三白最终并未享齐人之福，纳妾也是芸命陨之后的事。这看似矛盾，其实再自然不过。

    陈芸知书达理，诗词颇得佳句，对世事的议论也有独到见解，所以沈复称她“闺中密友”；她扮男妆与沈复赴会，又同游西湖，其形：“解维出虎啸桥，渐见风帆沙鸟，水天一色。芸曰：‘此即所谓太湖耶？今得见天地之宽，不虚此生矣！想闺中人有终身中能见此者！’闲话未几，风摇岸柳，已抵江城。”，此夜在船上与名为素云的船家女，跟沈复一起行令饮酒，三人毫不避忌。后来有友人不知其情，问陈芸说：“前日闻若婿挟两妓饮于万年桥舟中，子知之否？”陈芸回答道：“有之，其一即我也。”甚至陈芸要亲自为沈复觅妾，且必寻“美而韵者”。

    “美而韵者”遇着了一个憨园，却终被他人夺去。沈复是注定享不了齐人之福的，因为他待陈芸之心实为诚挚，有了他人，不免生出许多不和谐。陈芸能如此平和，真挚地要给沈复觅妾，也正是因为沈复一心待她，两人之间的相互信任，仿佛生命和心境都是相系的，即使有他人，怕也只能眼羡他们，而无法真正融入。

    说这么多不免让人觉得浮生六记写的就是夫妻之情，其实不然。闺房记乐为首，沈复说是“因思《关鸠》冠三百篇之首”，后卷三“坎坷记愁”说的也是他们夫妻，但其他的，闲情记趣说的是如何养花和布置之类的生活情趣，浪游快记自然是游记，中山记历与养生之道两卷已缺。

    沈复语言自然不矫饰，写景写状让人神往，写人写情让人无不为之动容。现在读《浮生六记》，又多了一份怀古之意：其中所记的中国式的生活方式，已不复存在，当年两人消暑闲居的沧浪亭，如今已不见踪迹，遗存下来的园子，都成了公园，每天接受千万人的瞻仰，已是死物。即便当年他们拖着辫子穿着半满半汉的衣服，但文化、生活方式依然保留汉文化精髓，总好过今日，一切都美国化——我们是否还连着本族文化的根枝，抑或只是嫁接在另一株树上，无视那曾经眩目一时，包含着我们不想重复的种种又包含着最美的艺术、思想，包含着这片土地特有的水土养育的我们的祖先的灵魂的文化，正默默死去？

    有人说难道为了不扼杀少数民族的文化，而让任由他们落后愚昧？我想说，是否落后愚昧，那只是我们一厢情愿的看法，生活在其中的人们究竟感受如何，只有他们知道。而且，保护文化多样性与发展经济并不是必然相冲突的。是谁说过，多样性本身就是好的，不是吗？

    我不挂红旗，不挂红心，不是不爱国，与众多不挂红心的人一样，我深爱着脚下的土地，深爱着在这片土地上延续了几千年的人间烟火。说这句话时，我没有激动，没有心虚，也没有了开篇时变态式的快感，而是怀揣着最平静，也最赤裸的心。

      我们常常是看了一篇或一本东西，临了只留了个大略的印象，只能道出些零散的词语，要说出个所以然来实在费劲——除非是过目不忘的天才或者反复研读了好几遍，对细枝末节都能熟记于心——然而除非出于享受其中，千万别逼迫自己这么做，不仅折磨自己还本末倒置。

      刘小枫的这篇演讲稿收在一本搁置在书架上从未读过的演讲集里，本是百无聊赖地捧起来读的，然而却被当头打了一棒，吓得不轻。

      蛋和蛋壳都碎了——知识分子将圣人们的理想国打碎了，美好而神圣的信仰被打碎了，一切距离被切除了，要在这信仰缺失，虚无与荒诞与无奈的情绪日益加重的地球上，建立由“良民”组成的乌托邦国家已是不可能的了。

      刘小枫与他解读下的尼采，都面露“世人皆醉我独醒”的冷笑，指出致使当今社会的物欲横流、人人自危的状况完全是由感觉良好，大有悲世悯人的知识分子阶层引起的。这些庸才捅破了天而不自知，致使全人类都被从暧昧不清的幻想世界中惊醒，张眼去看那破洞，然而又什么都不能看见。蛋和蛋壳已然是碎了，这世界要往哪里去没有人知晓。

       沉醉在统治艺术与彼岸幻想中的内部世界被迫转身。

       然而是继续沉醉好，还是面对真相不知所措好？

       南方周末说今年的奥斯卡“昏暗得像洛杉矶的天气”。玩世不恭和虚无主义的态度都弥漫着无奈、质问和没有答案的痛楚。

       我也没有可以向自己交代的答案。这永远是个无法解决的矛盾。而正在敞开着的未来总是要来。

       点击查看：刘小枫：尼采的微言大义 （豆瓣）